عصمت امامان معصوم(علیهم السلام) و فاطمه زهرا(علیها السلام)
یکى از مسائل مهمى که همواره در بین مسلمانان مورد بحث و گفتگو بوده ، مسأله معصوم بودن امام و جانشین پیغمبر(صلى الله علیه وآله وسلم)است.
«شیعیان امامیه » ، عصمت را یکى از شرایط اساسى امامت مى دانند و غیر معصوم را براى نیل به مقام امامت صالح نمى دانند
«سنى ها» معصوم بودن را در امام و خلیفه شرط نمى دانند و خلافت فاسق را هم جایز مى شمارند .
از نظر «شیعه » ، «عصمت » عبارت است از یک نیروى فوق العاده باطنى و یک صفت نیرومند نفسانى که در اثر مشاهده حقیقت جهان هستى و رؤیت ملکوت و باطن عالم وجود حاصل مى شود ، این نیروى فوق العاده غیبى در هر کس وجود پیدا کرد ، از مطلق خطا و گناه معصوم خواهد بود و از جهات مختلف بیمه شده است :
1 . در مقام تلقى حقایق و درک واقعیات خطا نمى کند .
2 . در مقام ضبط و نگهدارى احکام و قوانین اشتباه و سهو ندارد .
3 . در مقام ابلاغ و اظهار احکام مرتکب اشتباه و گناه نمى شود .
4 . در مقام عمل از لغزش هاى عمدى و سهوى مصونیت دارد ، هرگز گناه نمى کند و احتمال خطا و گناه درباره اش صفر است .
نظرات شما: نظر
با توجه به آنجه نسبت به «عصمت » در قرآن کریم وارد شده است ،
نظر حکما ، متکلمین و اهل سنت درباره عصمت معصومین(علیهم السلام) چیست ؟
حق این است که انبیاء به طور کامل معصومند ، هم از گناه چه عمدى باشد ، چه سهوى ، چه کبیره باشد چه صغیره ، چه قبل از «بلوغ » و نبوت باشد ، چه بعد از آن و هم در برابر خطا خواه در اعتقاد باشد ، تبلیغ نبوت و ادا رسالت ، یا بیان احکام و یا غیر آن .
در جواب سوال مذکور باید توجه داشت که مسأله مصونیت انبیاء از گناه و خطا به طور اجمال مورد قبول همه مسلمانان ، بلکه همه صاحبان ادیان و ملل است ولى در خصوصیات آن اختلاف فراوان و آراء و اقوال گوناگونى وجود دارد.
اختلاف در باب عصمت انبیاء بین علماى اسلام در چهار موضع است .
1 . در امر عقاید :
تمام امت اسلامى متفقند که پیامبران از انحراف اعتقادى و کفر ، چه قبل از نبوت و چه بعد از آن ، معصوم بوده اند ، تنها گروهى از خوارج و بعضى از اهل سنت مسأله شرک و کفر را قبل از نبوت مجاز دانسته اند .
2 . در امر تبلیغ دین :
علماى اسلام بلکه تمام صاحبان ادیان و مذاهب اتفاق نظر دارند که انبیاء در این قسمت از دروغ و تحریف در آن چه مربوط به امر تبلیغ بوده است معصوم بوده اند .
3 . در بیان احکام :
در این مورد نیز اجماع علما بر این است که خلاف و خطایى از ناحیه آن ها سر نمى زند ، تنها گروه اندکى از اهل سنت در این مسأله مخالفت کرده اند .
4 . در اعمال و رفتارشان :
عقیده شیعه امامیه بر این است که هیچ گونه گناهى نه کبیره ، نه صغیره ، نه عمداً نه از روى فراموشى و خطا ، از آن ها سر نمى زند ، امّا اکثر معتزله بر این عقده اند که گناه کبیره از آن ها سر مى زند ، ولى گناهان صغیره اى که باعث نفرت مردم نشود و نشانه پستى نباشد ممکن است از آنان سر زند ! ، گروهى از «حشویه » (حنبلیان از حشویه هستند که قشرى ترین مذاهب اهل سنت مى باشند) عقیده داشتند ، که هر گونه کبیره و صغیره اى عمداً و خطاءاً ممکن است از آن ها سر زند .
نظرات شما: نظر
درک نادرست از مخاطبان جوان فضای مجازی موجب ضعف محتوای دینی در این فضا شده‌است
یک بلاگر روحانی مهم‌ترین ضعف تولید محتوای دینی و قرآنی را در وبلاگستان درک ناصحیح از نیازهای کاربران جوان این فضا و عدم تطابق آن با نیازهای آنها در فضای واقعی عنوان کرد و اصلی‌ترین وظیفه بلاگران و نهادهای متولی را شناسایی این نیازها و شبیه‌سازی آن بر اساس احکام قرآنی در فضای مجازی دانست.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، حجت الاسلام «محمد هاشم نعمت‌اللهی»، وبلاگ‌نویس روحانی، میزان تولید محتوای دینی به لحاظ کیفی را در سال گذشته را رو به رشد دانست.
وی با اشاره به ضعف وبلاگستان قرآنی به لحاظ قالب و امکانات فنی افزود: وبلاگستان قرآنی از این جهت تغییر خاصی نداشته‌است.
وی ادامه داد: افرادی که برای این کار وقت بگذارند، و قالب‌های مذهبی طراحی کنند وجود ندارد. افراد مذهبی و یا با دغدغه مذهبی برای طراحی قالب فعالیت نمی‌کنند. نهادها هم که متأسفانه هیچ کدام متولی این امر نیستند. دفتر توسعه وبلاگ‌های دینی هم در این زمینه کار مهمی نکرده چرا که این نهادها نیاز مخاطبان را حس نکرده‌است.
بلاگر «عصمت» افزود: البته ناگفته نماند این مسأله دغدغه کاربران است اما دسترسی یا توان فنی آن را وجود ندارد. بعضی از قالب‌های مذهبی حجم سنگینی دارند و فردی که می‌خواهد وبلاگ را نمی‌تواند منتظر بماند. به همین خاطر بیشتر وبلاگ‌نویسان قرآنی از قالب‌های ساده و کم حجم استفاده می‌کنند.
وی با تأکید بر این مسأله که ما نیازهای مخاطب را درک نکردیم، گفت: موضوع اصلی این است که ما در ابتدا باید یک نظرسنجی داشته باشیم و نیازها را درک کنیم.
این فعال دینی در فضای مجازی ادامه داد: در حال حاضر نیاز مخاطبان ما که بیشتر آنها جوان هستند در چیزهایی دیگری وجود دارد. موتورهای جستجوگر در فضای اینترنت نشان می‌دهند که بیشتر نیازهای جوانان به سؤالات آنها درباره مسائل جنسی معطوف است.
وی یادآور شد: این موضوع نشان می‌دهد که اولویت‌های نیاز کاربران در مسائل دیگری است،اما ما این کار را انجام ندادیم و به نیازها پاسخ ندادیم.
نعمت‌اللهی افزود: باید روی این مسائل کار کرد به طور مثال من به عنوان یک طلبه می‌توانم به یکسری از این نیازها از دیدگاه قرآن و احکام بپردازم و به گونه‌ای که موجب مفسده‌ای نباشد آن را تبیین کنم.
بلاگر «عصمت» عنوان کرد: سازمان ملی جوانان یه عنوان یکی از اصلی‌ترین سازمان‌های فعال در این عرصه می‌تواند این نیازسنجی را انجام داده و نتایج آن را منتشر کند تا وبلاگ‌نویسان با استفاده از آن محتوا تولید کنند.
وبلاگ‌نویس «عطر گل یاس» درباره میزان تأثیر وبلاگستان دینی در فضای واقعی گفت: من فکر می‌کنم بعضی از بلا‌گرها بدبینانه به فضای مجازی نگاه کردند. وبلاگستان تأثیر خود را داشته، اما مخاطبان هم متفاوت هستند.
وی ادامه داد: بعضی برای سؤال‌های خود مراجعه می‌کنند و نتیجه‌گیری می‌کنند، اما تعدادی هم پاسخ نیازهای خود را در این فضا پیدا نمی‌کنند.
این وبلاگ‌نویس دینی با اشاره به اینکه میزان فعالیت بلاگرهای قرآنی در زمینه تولید محتوا درباره موضوع انسجام اسلامی و اتحاد ملی کافی نبوده، گفت: وبلاگ‌نویسان هنوز میزان اهمیت موضوع را درک نکرده‌اند.
وی تصریح کرد: باید تعریف ما از اتحاد ملی و انسجام اسلامی مشخص شود. ما آن قدر غرق در حواشی می‌شویم که اصل موضوع فراموش می‌شود.
نعمت‌الهی خاطرنشان کرد: خدا،کعبه و قرآن اصول مشترک میان همه مسلمانان است. باید روی این اشتراکات برای انجام اسلامی کار کنیم. به طور مثال در بیشتر کشورهای اسلامی رسم‌الخط «عثمان طه» کمترین غلط و بیشترین رواج را در کشورهای اسلامی دارد.
وی ادامه داد: یک قرآن واحد داریم اما حتی در رسم‌الخط آن هم اختلاف داریم. ما آمدیم و رسم الخط ایرانی را مطرح کردیم، به نظر من بحث اقتصادی است و این به دغدغه مذهبی برنمی‌گردد.
بلاگر «عطر گل یاس» در ادامه اظهار داشت: فرض کنید که اگر یک ایرانی در سفر مکه به فرد عربی برخورد کند که به او به بگوید که قرآن ایرانی با قرآن عرب‌ها فرق دارد، چه می‌گویید؟
این بلاگر در پایان اینگونه مسائل را دستاویزی برای فرقه‌های تفرقه‌انگیزی مانند وهابیت دانست و افزود: اینگونه آنها ادعا می‌کنند که مثلاً قرآن ایرانی‌ها با قرآن‌‌های دیگر فرق دارد.
این کارشناس دینی تصریح کرد: ما برای تقویت انسجام اسلامی راهی جز ماندن بر اشتراکات نداریم.
نظرات شما: نظر
روحانی وبلاگ‌نویس: شرکت‌های نرم‌افزاری قرآن را برای قرآن نشر نمی‌دهند
متأسفانه در حال حاضر شرکت‌های نرم‌افزاری تنها اهداف مادی را در تولیدات خود مد نظر دارند و به‌طور کلی می‌توان گفت که قرآن را برای اهدافی غیر از قرآن نشر می‌دهند.
به گزارش قرآن بلاگ به نقل از خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، «محمد هاشم نعمت‌اللهی»، با اشاره به این نکته که شرکت‌های نرم‌افزاری در تولید نرم‌افزارهای قرآنی و اسلامی به تکرار رسیده‌اند، گفت: متأسفانه شرکت‌های نرم افزاری به درک صحیح از نیازهای مخاطبان خود نرسیده‌اند و در بیشتر تولیدات خود شیوه موازی کاری و کپی برداری را در پیش گرفته‌اند.
وی ادامه داد: شرکت‌های نرم‌افزاری به دنبال رفع نیازهای مخاطب نیستند و مبنای کار خود را بر این اصل بنا گذاشته‌اند که منتظر بمانند شرکت‌های دیگر نرم‌افزار یا لوح فشرده‌ای تولید کند و مورد توجه قرار مخاطبان قرار بگیرد و از آن نرم افزار کپی برداری کرده و تکثیر کنند.
نعمت‌اللهی با ابراز تأسف از اینکه شرکت‌های نرم‌افزاری توان و تلاش‌شان را صرف کپی‌کردن نرم‌افزارهای قرآنی می‌کنند، عنوان کرد: بیشتر فکر و اندیشه، توان و تلاش‌شان شرکت‌های نرم‌افزاری صرف کپی کردن نرم‌افزارهای قرآنی می‌شود، در حالی که اگر همین فکر برای تولید نرم‌افزارها استفاده شود بسیار مؤثرتر خواهد بود.
این بلاگر روحانی اضافه کرد: مگر مردم ما چند نرم‌افزار مفاتیح‌الجنان، صحیفه سجادیه و قرآن می‌خواهند، که یک کار را ارائه بدهد، یک نرم‌افزار جامع و کامل قرآن، مفاتیح‌الجنان و صحیفه سجادیه باشد کافی است و می‌تواند تمام امکانات مورد نیاز مخاطبان را فراهم کند.
مسؤول بخش آموزش وبلاگ‌نویسی و معرفی نرم‌افزارهای قرآنی پانزدهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن‌کریم توصیه کرد: شرکت‌های نرم‌افزاری برای اینکه تولیدات بهتری داشته‌باشند می‌توانند از دیگر کتاب‌های اسلامی که ترجمه نشده‌اند و بسیار مفید هستند استفاده کنند.
وی با اشاره به سخنی از مقام معظم رهبری اظهار کرد: مقام معظم رهبری به نکته خوبی اشاره کردند و فرمودند: سالیان سال بود که کتاب بوعلی سینا، به زبان فارسی ترجمه نشده بود، در حالی که کشورهای خارجی به زبان‌های مختلف ترجمه‌اش کردند و ازآن کتاب در دانشگاه‌هایشان استفاده می‌کردند، هنوز به زبان فارسی خود ما ترجمه نشده‌بود و مورد استفاده قرار نمی‌گرفت.
نعمت‌اللهی با ذکر اینکه بسیاری از کتاب‌های اسلامی هنوز ترجمه نشده‌اند، تصریح کرد: شیوه‌های بسیاری برای تولیدات نرم‌افزاری جذاب وجود دارد نباید شرکت‌های نرم‌افزاری صرفاً به دنبال کتاب‌ها و افکاری که در گذشته بود بروند.
این فعال قرآنی یادآور شد: شرکت‌های نرم‌افزاری باید قسمتی از فکر، توان و بودجه خود را صرف کارهای جدید آینده بکنند، باید محققانی را تربیت کرده و تحت پوشش قرار دهند، و بودجه در اختیار این محققان قرار بدهند، فکرهای نو ایجاد کنند، اندیشه‌ها، برنامه‌ها و تحقیقات نو و جدیدی را ایجاد کنند.
بلاگر «عصمت» در بحث نظارت بر انتشار آیات قرآن در نرم‌افزارهای قرآنی و جلوگیری از تحریف آیات در این نرم‌افزارها بیان کرد: هیچ سازمانی بر نحوه ترویج و تدوین نرم‌افزارهای قرآنی نظارت نمی‌کند و شاید بتوان گفت حتی در فضای واقعی نیز سازمان خاصی برای نظارت بر چاپ نرم‌افزارهای قرآنی وجود ندارد، برای مثال همین اشتباه‌های فاحشی که در رسم‌الخط قرآن به جز ترجمه و تفسیر آیات قرآن وجود دارد.
وبلاگ قرآنی «عصمت» را اینجا کلیک کنید!
این روحانی وبلاگ‌نویس با انتقاد از اینکه در حال حاضر قرآن برای قرآن انتشار نمی‌یابد، متذکر شد: متأسفانه روشی که ما در ترویج قرآن برگزیده‌ایم این است که قرآن را برای قرن نشر نمی‌دهیم، و قرآن را برای منافع مادی نشر می‌دهیم و تنها مسئله‌ای که در این میان نادیده گرفته می‌شود قرآن است.
وی با اشاره به اینکه شرکت‌های نرم‌افزاری تنها عوامل مادی را سرلوحه اهداف خود قرار داده‌اند، ابراز داشت: بیشتر شرکت‌های نرم‌افزاری بحث مالی را در نظر دارند، به همین دلیل زمانی که می‌خواهند قرآن را نشر بدهند و یک نرم افزار تولید می‌کنند، برای نرم‌افزار تولید شده، قفل‌های سخت‌افزاری و نرم‌افزاری می‌گذارند.
نعمت‌اللهی متذکر شد: اگر شرکت‌های نرم‌افزاری می‌خواهند قرآن را نشر بدهند، بهتر است برای جذب مخاطب، هزینه‌ای را که صرف خرید قفل‌های سخت‌افزاری و نرم‌افزاری می‌کنند، برای تولید محتوای بهتر اختصاص دهند.
این فعال قرآنی تصریح کرد:مخاطب نرم‌افزارهای قرآنی کم نیستند، حتی یک خانم خانه‌دار که در خانه نشسته و علاقه‌مند به یادگیری مفاهیم قرآن است، یکی از نیازمندان لوح‌های فشرده و نرم‌افزارهای قرآنی است، به همین دلیل شرکت‌های نرم‌افزاری تیراژ را بالا ببرند و از این قفل‌ها و قیمت کم کنند.
روحانی وبلاگ‌نویس: شرکت‌های نرم‌افزاری قرآن را برای قرآن نشر نمی‌دهند
گروه وبلاگ: متأسفانه در حال حاضر شرکت‌های نرم‌افزاری تنها اهداف مادی را در تولیدات خود مد نظر دارند و به‌طور کلی می‌توان گفت که قرآن را برای اهدافی غیر از قرآن نشر می‌دهند.
«محمد هاشم نعمت‌اللهی»، در گفت‌وگو با خبرگزاری قرآنی ایران(ایکنا)، با اشاره به این نکته که شرکت‌های نرم‌افزاری در تولید نرم‌افزارهای قرآنی و اسلامی به تکرار رسیده‌اند، گفت: متأسفانه شرکت‌های نرم افزاری به درک صحیح از نیازهای مخاطبان خود نرسیده‌اند و در بیشتر تولیدات خود شیوه موازی کاری و کپی برداری را در پیش گرفته‌اند.
وی ادامه داد: شرکت‌های نرم‌افزاری به دنبال رفع نیازهای مخاطب نیستند و مبنای کار خود را بر این اصل بنا گذاشته‌اند که منتظر بمانند شرکت‌های دیگر نرم‌افزار یا لوح فشرده‌ای تولید کند و مورد توجه قرار مخاطبان قرار بگیرد و از آن نرم افزار کپی برداری کرده و تکثیر کنند.
نعمت‌اللهی با ابراز تأسف از اینکه شرکت‌های نرم‌افزاری توان و تلاش‌شان را صرف کپی‌کردن نرم‌افزارهای قرآنی می‌کنند، عنوان کرد: بیشتر فکر و اندیشه، توان و تلاش‌شان شرکت‌های نرم‌افزاری صرف کپی کردن نرم‌افزارهای قرآنی می‌شود، در حالی که اگر همین فکر برای تولید نرم‌افزارها استفاده شود بسیار مؤثرتر خواهد بود.
این بلاگر روحانی اضافه کرد: مگر مردم ما چند نرم‌افزار مفاتیح‌الجنان، صحیفه سجادیه و قرآن می‌خواهند، که یک کار را ارائه بدهد، یک نرم‌افزار جامع و کامل قرآن، مفاتیح‌الجنان و صحیفه سجادیه باشد کافی است و می‌تواند تمام امکانات مورد نیاز مخاطبان را فراهم کند.
مسؤول بخش آموزش وبلاگ‌نویسی و معرفی نرم‌افزارهای قرآنی پانزدهمین نمایشگاه بین‌المللی قرآن‌کریم توصیه کرد: شرکت‌های نرم‌افزاری برای اینکه تولیدات بهتری داشته‌باشند می‌توانند از دیگر کتاب‌های اسلامی که ترجمه نشده‌اند و بسیار مفید هستند استفاده کنند.
وی با اشاره به سخنی از مقام معظم رهبری اظهار کرد: مقام معظم رهبری به نکته خوبی اشاره کردند و فرمودند: سالیان سال بود که کتاب بوعلی سینا، به زبان فارسی ترجمه نشده بود، در حالی که کشورهای خارجی به زبان‌های مختلف ترجمه‌اش کردند و ازآن کتاب در دانشگاه‌هایشان استفاده می‌کردند، هنوز به زبان فارسی خود ما ترجمه نشده‌بود و مورد استفاده قرار نمی‌گرفت.
نعمت‌اللهی با ذکر اینکه بسیاری از کتاب‌های اسلامی هنوز ترجمه نشده‌اند، تصریح کرد: شیوه‌های بسیاری برای تولیدات نرم‌افزاری جذاب وجود دارد نباید شرکت‌های نرم‌افزاری صرفاً به دنبال کتاب‌ها و افکاری که در گذشته بود بروند.
این فعال قرآنی یادآور شد: شرکت‌های نرم‌افزاری باید قسمتی از فکر، توان و بودجه خود را صرف کارهای جدید آینده بکنند، باید محققانی را تربیت کرده و تحت پوشش قرار دهند، و بودجه در اختیار این محققان قرار بدهند، فکرهای نو ایجاد کنند، اندیشه‌ها، برنامه‌ها و تحقیقات نو و جدیدی را ایجاد کنند.
بلاگر «عصمت» در بحث نظارت بر انتشار آیات قرآن در نرم‌افزارهای قرآنی و جلوگیری از تحریف آیات در این نرم‌افزارها بیان کرد: هیچ سازمانی بر نحوه ترویج و تدوین نرم‌افزارهای قرآنی نظارت نمی‌کند و شاید بتوان گفت حتی در فضای واقعی نیز سازمان خاصی برای نظارت بر چاپ نرم‌افزارهای قرآنی وجود ندارد، برای مثال همین اشتباه‌های فاحشی که در رسم‌الخط قرآن به جز ترجمه و تفسیر آیات قرآن وجود دارد.
وبلاگ قرآنی «عصمت» را اینجا کلیک کنید!
این روحانی وبلاگ‌نویس با انتقاد از اینکه در حال حاضر قرآن برای قرآن انتشار نمی‌یابد، متذکر شد: متأسفانه روشی که ما در ترویج قرآن برگزیده‌ایم این است که قرآن را برای قرن نشر نمی‌دهیم، و قرآن را برای منافع مادی نشر می‌دهیم و تنها مسئله‌ای که در این میان نادیده گرفته می‌شود قرآن است.
وی با اشاره به اینکه شرکت‌های نرم‌افزاری تنها عوامل مادی را سرلوحه اهداف خود قرار داده‌اند، ابراز داشت: بیشتر شرکت‌های نرم‌افزاری بحث مالی را در نظر دارند، به همین دلیل زمانی که می‌خواهند قرآن را نشر بدهند و یک نرم افزار تولید می‌کنند، برای نرم‌افزار تولید شده، قفل‌های سخت‌افزاری و نرم‌افزاری می‌گذارند.
نعمت‌اللهی متذکر شد: اگر شرکت‌های نرم‌افزاری می‌خواهند قرآن را نشر بدهند، بهتر است برای جذب مخاطب، هزینه‌ای را که صرف خرید قفل‌های سخت‌افزاری و نرم‌افزاری می‌کنند، برای تولید محتوای بهتر اختصاص دهند.
این فعال قرآنی تصریح کرد:مخاطب نرم‌افزارهای قرآنی کم نیستند، حتی یک خانم خانه‌دار که در خانه نشسته و علاقه‌مند به یادگیری مفاهیم قرآن است، یکی از نیازمندان لوح‌های فشرده و نرم‌افزارهای قرآنی است، به همین دلیل شرکت‌های نرم‌افزاری تیراژ را بالا ببرند و از این قفل‌ها و قیمت کم کنند.
نظرات شما: نظر
نشانه های متقین چیست؟
تفسیر قرآن مقام معظم رهبری: از نشانه‌های متقین یقین به آخرت است
و بالآخره هم یوقنون: و آنان به آخرت یقین می‌ورزند. یقین به آخرت نشانه‌ی ششم است و آخرت هم، آن نشأه و مرحله‌ی بعد از دنیاست که چون متأخر از دنیاست به آن می‌گویند آخرت و دنیا چون مرحله‌ی نزدیکتر به ماست و الان ما در ان زندگی می‌کنیم به آن می‌گویند دنیا، پس یکی از نشانه‌های باتقوا یا متقی، یقین به آخرت است، و بارها گفتیم: از ارکان و از اصول و از مایه‌های اصلی تدین و تقوا یقین به آخرت است. که یک مرحله والائی است، ولذا گمان به آخرت کافی نیست.
نظرات شما: نظر
مگر پیامبراکرم(صلى الله علیه وآله) نفرمود: «شیطان من به دست من ایمان آورده»؟ پس معناى این آیه شریف که مى فرماید: (وَإِمَّا یَنزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطَـنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) و یا آیه شریف: (وَإِمَّا یُنسِیَنَّکَ الشَّیْطَـنُ...) چیست؟
اولا: رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) فرمود: (اِنَّ اللهَ اَعانَنىِ عَلى شَیْطان حَتّى اَسْلَمَ عَلى یَدَىَّ); همانا خداوند متعال مرا در برابر شیطان کمک کرد، تا این که شیطان به دست من اسلام آورد. پس آن چه در این روایت آمده، تنها اسلام آوردن و تسلیم شدن شیطان به دست رسول اکرم(صلى الله علیه وآله)است، نه ایمان قلبى شیطان.
ثانیاً: بر فرض که بپذیریم یک شیطان به دست رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) ایمان آورده باشد، این حرف به این معنا نیست که همه شیطان ها از جن و انس مراد این روایت باشد.
ثالثاً: این آیه به ما آموزش مى دهد که چگونه از شر وسوسه هاى شیطان به خدا پناه بریم، زیرا هر چند خطاب در این آیه، شامل حضرت شده، ولى مقصود، امت آن جناب است، چون خود آن حضرت، معصوم است.
نظرات شما: نظر
انبیا و امامان(علیهم السلام) از کودکى معصوم بوده اند ;
آیا این عصمت ، با اختیار آن ها منافات ندارد؟
دانشمندان علم کلام ، عصمت را موهبت الهى و ذاتى دانسته اند که بر اساس شایستگى هاى آنان و نیز تحت شرایطى ، به شخص معصوم افاضه مى شود و هرگز قابل تحصیل و اکتساب نیست . آیه تطهیر و برخى آیات دیگر (ص 47 ; دخان 32 و.. .) بر این مطلب دلالت مى کنند .
موهبتى بودن «عصمت » از آن نظر افتخار است که این لطف در همه شرایط به افراد داده نمى شود ; بلکه باید زمینه هاى کسب آن در خود افراد به وجود آید تا لطف الهى شامل حال آنان گردد . بخشى از این زمینه ها خارج از اختیارند ; مثل کمالات روحى که از طریق وراثت و یا تربیت به افراد منتقل مى شود و بخشى دیگر کاملا اختیارى هستند که عبارتند از:
نظرات شما: نظر
با توجه به آیات 6 و 7، سوره اعلى ـ که درباره فراموشى قرآن و تلاوت کردن از سوى خدا مى باشد ـ
آیا پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) آیات قرآن را فراموش مى کرد؟
خداوند متعال مى فرماید:
(سَنُقْرِئُکَ فَلاَ تَنسَى * إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مَا یَخْفَى)
ما به زودى ]قرآن را[ بر تو قرائت مى کنیم و هرگز فراموش نخواهى کرد، مگر آن چه را خدا بخواهد، که او آشکار و پنهان را مى داند.
آیات مذکور خطاب به پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید هنگام نزول وحى عجله مکن و هرگز نگران فراموش کردن آیات الهى مباش، آن کس که این آیات بزرگ را براى هدایت انسان ها بر تو فرستاده، حافظ و نگهبان آنها است و نقش این آیات را در سینه پاک تو ثابت مى دارد; به طورى که هرگز گرد و غبار نسیان و فراموشى بر آن نخواهد نشست. این یادآورى ها براى آن است که پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) نگران فراموش شدن آیات قرآن بود. ابن عباس مى گوید:
«هرگاه جبرئیل براى ابلاغ وحى بر پیامبر نازل مى شد، پیامبراکرم(صلى الله علیه وآله) براى به ذهن سپردن آیات قرآن، قبل از آن که کلام جبرئیل تمام شود، از اول شروع به خواندن مى کرد. پس چون این آیات نازل شد، دیگر چیزى از خاطرش نرفت و فراموش نکرد.
در جایى دیگر خداوند به پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید:
(وَ لاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن یُقْضَى إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا)
براى خواندن قرآن پیش از آن که وحى آن بر تو تمام شود عجله مکن و بگو پروردگارا علم مرا افزون کن. نیز مى فرماید:
(لاَ تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَ قُرْءَانَهُ)
زبان خود را به قرآن حرکت مده، پیش از آن که وحى بر تو تمام شود، بر ما است که آن را جمع آورى کنیم و بر تو بخوانیم.
سپس براى اثبات قدرت خداوند و این که هر خیر و برکتى از او مى باشد مى افزاید: «تو چیزى از آیات الهى را فراموش نمى کنى، مگر آن چه را خدا بخواهد که او آشکار و پنهان را مى داند».
مفهوم این تعبیر آن نیست که پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) چیزى از آیات الهى را فراموش مى کند، زیرا در این صورت از گفتار آن حضرت سلب اطمینان خواهد شد، بلکه هدف بیان این حقیقت است که موهبت حفظ آیات الهى از سوى خدا است و به همین سبب هر لحظه بخواهد مى تواند آن را از پیامبرش بگیرد و یا به تعبیر دیگر هدف بیان تفاوت علم ذاتى خداوند و علم موهبتى پیامبرش است و اشاره به حاکمیت اراده و قدرت خداوند و ارتباط همه چیز هم در آغاز پیدایش و هم در بقا، به مشیت و خواست او است.
بنابراین منظور از جمله: «إلاّ ما شاء الله» استثنایى است که تنها به منظور بقاى قدرت الهى بر اطلاقش آورده و مى خواهد بفهماند که چنین نیست که خداوند متعال بعد از دادن چنین نعمتى دیگر قادر نباشد تو را گرفتار فراموشى کند، بلکه بعد از عطا هم باز به قدرت مطلقه خود باقى است.
نظرات شما: نظر
آیه 2 سوره شریفه فتح را توضیح دهید.
(لِیَغفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وما تَاَخَّرَ ویُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَیکَ ویَهدِیَکَ صِراطـًا مُستَقیما )
تا خداوند از گناه گذشته و آینده تو در گذرد و نعمت خود را بر تو تمام گرداند و تو را به راهى راست هدایت کند.
«ذنب» در لغت، یعنى عملى که آثار و تبعات بدى دارد و در عرف مخالفت کردن با تکلیف الهى را گویند.
«مغفرت» در لغت، پوشاندن و پرده افکندن بر روى هر چیز را گویند و در عرف به ترک عذاب در مقابل مخالفت نامبرده گفته مى شود. امّا مراد از این دو کلمه و تفسیر آنها در آیه شریف این است که قیام رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) به دعوت مردم به دین اسلام و نهضتش علیه کفر و وثنیت، قبل از هجرت و هم چنین بعد از هجرت و جنگ هایى که بعد از هجرت با کفار مشرک به راه انداخت، از نظر کفار قریش عملى داراى آثار شوم و مصداقى براى کلمه «ذنب» بود و خلاصه عملى حادثه آفرین و مسئله ساز براى دشمنان بود و معلوم است که کفار قریش مادام که شوکت و نیروى خود را محفوظ داشتند، هرگز او را مشمول مغفرت خود قرار نمى دادند; یعنى از ایجاد دردسر براى آن جناب کوتاهى نمى کردند و هرگز زوال ملیّت و انهدام سنت و طریقه خود و نیز خون هایى را که از بزرگان ایشان ریخته شده بود، از یاد نمى بردند و تا از راه انتقام و محو اسم و رسم پیامبراکرم(صلى الله علیه وآله)کینه هاى درونى خود را تسکین نمى دادند دست بردار نبودند، امّا خداوند متعال با فتح مکّه و یا صلح حدیبیه، شوکت و نیروى قریش را از آنان گرفت و در نتیجه، گناهانى را که رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) در نظر مشرکان داشت پوشانید و آن جناب را از شر قریش ایمنى داد.
در حدیثى از امام على ابن موسى الرضا(علیه السلام) نقل است که: «مأمون هنگامى که از این آیه سؤال کرد، امام در پاسخ فرمود: هیچ کس نزد مشرکان مکّه گناهش سنگین تر از رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) نبود، زیرا آنها 330 بت مى پرستیدند، هنگامى که پیامبراکرم(صلى الله علیه وآله)آنها را به توحید دعوت کرد بسیار بر آنها گران آمد و گفتند:
آیا او همه خدایان ما را تبدیل به یک خدا کرده است؟ چیز عجیبى است... ما هرگز چنین چیزى را از پدران خود نشنیده ایم. این فقط یک دروغ بزرگ است. امّا هنگامى که خداوند متعال مکّه را براى پیامبرش ]بعد از صلح حدیبیه [گشود خداوند فرمود: اى محمّد(صلى الله علیه وآله) ما فتح مبینى را براى تو فراهم کردیم تا گناهان گذشته و آینده اى که نزد مشرکان عرب به علت دعوت به توحید داشتى و دارى ببخشد، زیرا بعضى از مشرکان مکّه تا آن روز ایمان آورده بودند و بعضى ها از مکّه بیرون رفته و ایمان نیاوردند، ولى قادر بر انکار توحید نبودند و لذا گناه پیامبر در نظر آنها نیز با این پیروزى بخشوده شد. هنگامى که مأمون این سخن را شنید عرض کرد: «بارک الله اى ابوالحسن».
نظرات شما: نظر
در سوره مبارک غافر (مؤمن) خداوند متعال به حضرت رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید: براى گناهت استغفار کن مگر نعوذ بالله پیامبر اکرم گناه مى کردند؟!
خداوند متعال مى فرماید: (فَاصبِر اِنَّ وعدَ اللّهِ حَقٌّ واستَغفِر لِذَنبِکَ وسَبِّح بِحَمدِ رَبِّکَ بِالعَشىِّ والاِبکـر ) پس صبر کن که وعده خدا حق است و براى گناهت آمرزش بخواه و به سپاس پروردگارت، شامگاهان و بامدادان ستایشگر باش.
به عقیده شیعه، پیامبران به ویژه پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و امامان(علیهم السلام) معصومند و از آغاز تولد تا هنگام مرگ، هیچ گاه گناه نکردند و خطا و سهو نیز در زندگانى آنان وجود نداشت. با این حال، یکى از سیره آنان، استغفار است. در روایت است که رسول خدا(صلى الله علیه وآله) شبانه روزى هفتاد بار استغفار مى کرد.
افزون بر این، خداوند متعال به رسول اکرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید: (استغفر لذنبک) براى گناهت استغفار کن.
در تبیین و تفسیر استغفار پیامبران چند دیدگاه ارائه شده است:
الف) به طور مسلم، پیامبر به خاطر مقام عصمت مرتکب گناهى نمى شود و این گونه تعبیرها در قرآن مجید در مورد ایشان و سایر پیامبران اشاره به گناهان نسبى است، زیرا گناه در یک تقسیم دو گونه است:
1. گناه مطلق: گاهى گناه مطلق و عمل گناه کار نافرمانى خداوند متعال است و واقعاً معصیتى صورت مى گیرد; یعنى حرامى انجام و یا واجبى ترک مى شود.
2. گناه نسبى: گاهى گناه، جنبه نسبى دارد; یعنى فرد، نه حرامى انجام داده و نه واجبى را ترک کرده است، ولى به خاطر مقام والایى که دارد، براى خود وظایفى فراتر از تکلیف انسان هاى معمولى معتقد است، از این رو غفلت هاى جزئى خود را گناهى بزرگ مى شمارد و عذرخواهى مى کند و یا خداوند از او مى خواهد عذرخواهى و درخواست استغفار کند; از همین جا گفته اند: (حسنات الأبرار سیئات المقربین); نیکى هاى ابرار براى اولیا و مقربان، گناه شمرده مى شود. افزون بر این، نفس استغفار محبوبیت ذاتى دارد و نشانه طهارت روح و تقرب شخص به خداوند است.
ب) استغفار پیامبر براى این است که بدین وسیله درجه و مقامش بالا رود و از این رو خداوند متعال به پیامبرش به دستور استغفار مى دهد.
ج) استغفار پیامبران براى آموزش به پیروان آنان است.
د) اسغفار پیامبر اکرم(صلى الله علیه وآله) براى گناه امت است; گناهى که امت در باره پیامبر مرتکب شدند.
هـ) حقیقت استغفار معصومان آن چیزى است که امام سجاد(علیه السلام) در مناجات ذاکرین فرموده است: (استغفرک من کل لذة بغیر ذکرک و من کل راحة بغیر انسک و من کل سرور بغیر قربک و من کل شغل بغیر طاعتک) از هر لذت و خوشى که غیر از یاد تو باشد آمرزش مى طلبم و از هر آسایشى به جز انس با تو و هر نشاطى جز مقام قرب تو و هر کارى غیر از طاعت تو عفو و آمرزش درخواست مى کنم.
نظرات شما: نظر
